„Kažkieno žemė“, arba ten buvo kaimas … 3 dalis: darbininkų ir valstiečių „simbiozė“
Garsioji Veros Mukhinos skulptūra „Darbininkė ir kolūkio moteris“tapo vienybės personifikacija ir darbo žmonių galios demonstravimu, kurie revoliucijos dėka užėmė pagrindinį vaidmenį valstybinėje hierarchijoje. Pirmą kartą istorijoje paprastas žmogus buvo pakeltas į pačią valstybinės piramidės viršūnę.
1 dalis - 2 dalis
Garsioji Veros Mukhinos skulptūra „Darbininkė ir kolūkio moteris“buvo ne tik monumentalus epochos simbolis ir galinga socialistinių užkariavimų SSRS propaganda. Ji tapo vienybės personifikacija ir darbo žmonių galios demonstravimu, kurie revoliucijos dėka užėmė pagrindinį vaidmenį valstybės hierarchijoje. Pirmą kartą istorijoje paprastas žmogus buvo pakeltas į pačią valstybinės piramidės viršūnę.
Jis buvo išaukštintas ir pagirtas ne dėl savo didvyriškų taikių ir karinių išnaudojimų, kaip tai atsitiko vėliau, jau 70-aisiais, be kita ko, šlaplės Brežnevo dėka. Tuomet raumuo, visada esantis dviejose hipostazėse ir būtinybėje keičiantis jo būsenas: nuo „taikos, darbo, gegužės“monotonijos iki ne mažiau natūralaus „kilnaus įniršio“, buvo pašlovintas granite ir bronzoje, o vardai pjedestaluose išgraviruoti auksu.
Raumuo, visada pasirengęs „perimti“lyderio formą, yra dėl prigimties arti šlaplės. Žmonės, turintys raumenų vektorių, patys mėgaujasi realizavimu, kuris slypi jų fizinių pastangų efektyvume. Dėl pakuotės jie augina pasėlius, dirba fermose, stato namus, tiesia geležinkelius ir vamzdynus.
Kvietimas „pamaitinti žmones“tapo raumeningo sovietmečio valstiečio veiksmų vadovu. Šia prasme šlaplė ir raumenys žengia kartu. Vadovas paskirsto kolektyvinio darbo vaisius, sukurtus kaimo darbininkų rankų, kurie savo gyvenimą suvokia tik per mus - bendruomenę, o ne kaip atskirą nuo visų.
Jo bendruomenėje, kaime, kolūkyje, susidedančiame su visa šeima, miškuose ir laukuose, kur nepalankiame kraštovaizdyje neįmanoma susitvarkyti vien tik su potvyniais ar sausromis, raumeningas valstietis jaučia palankiausias gyvenimo sąlygas..
Be kolūkių, valstybinių ūkių ir juos sudarančių kaimų kaip kolektyvinio branduolio sunaikinimo ir bendro alkoholizmo pavojaus, sunaikinančio raumenų demografinę masę, plačiai paplitusi pasaulio ekonomikos globalizacija kelia grėsmę bet kurios šalies aprūpinimui maistu. Valstietis, spaudžiamas politinių ir ekonominių pokyčių, sumažina savo ekonomiką ir susitraukia. Jei duona importuojama iš kitų regionų ir šalių, jums nebereikia jaudintis dėl sėjos pasėlių.
Pavyzdys yra dabartinė padėtis Pietryčių Ukrainoje, kur dėl politinių neramumų vietiniai kaimo darbuotojai dar nepradėjo ruoštis sėjos kampanijai, o jų kaimynai rusai ir baltarusiai jau pradėjo. Visa tai iš karto paveiks rinką, kainų padidėjimą ir pan., Su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis. Tokioje situacijoje negalima kalbėti nei apie aprūpinimą maistu, nei apie sėkmingą žemės ūkio plėtrą.
Šis saugumas gali būti užtikrintas tik tuo atveju, jei „prekių importas neviršija 25% vidaus vartojimo. Tačiau Rusijoje jis užima 35% maisto rinkos “(E. V. Maksimovskikh, Uralo valstybinis ekonomikos universitetas,„ Agrarinis Rusijos klausimas “).
Jei taip atsitiktų, dauguma raumenų, netekę pagrindinės paskatos - fizinio darbo ir neturėdami polinkio bei galimybių organizuoti darbo procesą, kaip siūlė žemės ūkio „individualizmo“gerbėjai, palieka kaimą arba geria daug, nukreipiant demografinę kreivę į nulį, sumažinant Rusijos gyventojų skaičių. Yra daug daugiau problemų, kurių patys valstiečiai nesugeba išspręsti, nes tai nėra jų prerogatyva. Reikia naujų reformų ir naujo požiūrio į kolektyvinę ekonomiką.
Jei norite sunaikinti šalį, paverskite raumenis individualistu
Beveik prieš trisdešimt metų, prasidėjus perestroikai, buvo pradėtas procesas - valstybės vientisumo naikinimas, kurį žmonės visada stiprino ir įtvirtino. Žmonės nėra kažkoks izoliuotas, abstraktus vienetas. Remiantis sistemos vektorių psichologija, bet kurios šalies gyventojų demografiją lemia žmonės, turintys raumenų vektorių. Kiekvienos valstybės raumenų kvota savaime nemažėja, priešingai, dėl polinkio turėti daug vaikų ji padidėja, jei nėra karų ir stichinių nelaimių. Nuo perestroikos vyksta tai, ką galima vadinti tikslingu raumeningo demografinio pagrindo sunaikinimu, kai kolūkiai ėmė beatodairiškai pereiti prie savęs palaikymo ir savęs išlaikymo, naikindami svarbiausią dalyką - įgytą bendrai suplanuoto darbo patirtį. sovietmečiu.
Todėl pagal statistiką dauguma kolūkių ir valstybinių ūkių buvo išformuoti, o 30% kaimų buvo laikomi neperspektyviais. Tai buvo priežastis skatinti atskirus ūkius, tai yra kulako atgimimą. Individualizmas, priešingai pagrindiniam rusiško mentaliteto principui - kolektyvizmui, buvo pagrindinė sąlyga norint atimti iš raumenų įprastą natūralų susitaikymą, atnešantį susiskaldymą ir atskirtį. Kolektyvinį raumenį „mes“buvo pasiūlyta pakeisti kaimo supratimui svetimu „aš“.
Raumeningas gebėjimas gyventi bendruomeniškai, dirbant ir padedant vienas kitam, leidžia valstiečiams būti organišku kraštovaizdžiu, susilieti, panašiai į žemę, „įleisti šaknis“. Žmonės, turintys analinį vektorių, gali tapti individualiu verslininku žemėje. Vienu metu jiems buvo apskaičiuota Stolypino agrarinė reforma, kuri iš tikrųjų žlugo ir pasirodė netinkama bei žalinga paprastiems žmonėms - Rusijos imperijos raumenims, odai ir net išangės gyventojams.
Visų pirma, patys valstiečiai priešinosi Stolypino perkėlimui į Sibirą. Išvaryti iš savo namų, atplėšti nuo žemės lopinėlio ir namelių, išstumti iš kaimo bendruomenių, stiprūs verslo vadovai-analogai buvo siunčiami įkurti Sibiro žemes ir tolimus imperijos pakraščius. Taigi reformatoriai sunaikino pagrindinį Rusijos valstiečių branduolį ir perkėlė, išjudino tuos kaimo gyventojų sluoksnius, kurių nebuvo galima paliesti, neatskleidžiant bendruomenių, nepagreitinant „valstiečių demaskavimo“, nepradėjus proletarianizacijos ir sumaišymo. kaimo.
Aukščiau išdėstyti Stolypino reformų rezultatai atitinka 1980-ųjų viduryje SSRS susiklosčiusią situaciją, turint vienintelį skirtumą, kad valdant Gorbačiovui ūkiai buvo tiesiog uždaryti, o gyventojų nutekėjimas į miestą buvo intensyvesnis. Kaimuose likę raumenys ir kaimeliai pateko į archetipinių odos gyventojų įtaką, degradavo ir mirė. Valstybės stiprybė yra kolektyvinis išlikimas, o ne individuali ekonomika, patogi mažose Europos teritorijose ir žudanti Rusijai.
Grįžtant prie Nikitos Michalkovo filmo „Svetima žemė“ir jame keliamų klausimų apie tai, kodėl miršta Rusijos kaimas ir kodėl sovietų žemės ūkis vos nebeegzistuoja vos per kelerius metus, galime tik pridurti, kad atsakymas slypi rusų kalboje. mentalitetas.
Kol valstybė nekreips dėmesio į natūralius Rusijos tautų ypatumus, bet kurios, brangiausios programos, skirtos kaimui pakelti, pasirodys nenaudingos. Vadovaudamiesi vakarietišku žemės paskirstymo individualiam naudojimui modeliu, jie neišsprendžia Rusijos kaimų nykimo problemos ir neprisideda prie žemės ūkio atgimimo, tačiau dar labiau padidina įtampą šalyje.
Galite diskutuoti tiek, kiek norite, ieškoti išeities iš situacijos ar net užkoduoti alkoholizmą, kuris iš prigimties negeria, kad ir kaip paradoksaliai tai skambėtų, raumens (kai kurie tai naiviai vertina kaip problemos sprendimą)). Bet jei rusų galvose ir toliau egzistuoja tuštuma ir trūkumas, vieniems kyla nerealizuotas potraukis darbui, o kitiems archetipiškas vagystės troškimas, tai bus naujas girtumas, priešiškumas, neapykanta ir priešiškumas savo kaimynui, savo tautiečiui. tapti jų įdaru. Kaimai vis tiek bus apaugę piktžolėmis, benamių, buvusių kaimo gyventojų skaičius miesto ribose didės, o šalies demografiniai rodikliai greitai kris.
Nikita Michalkovas tikrai nusipelno pagarbos už tai, kad neaplenkė šios problemos, talentingai ir smarkiai apnuogino spragą, pelnė daug teigiamų komentarų socialiniuose tinkluose, priversdamas žmones galvoti, ar jų mažoje tėvynėje viskas taip palanku.
Norint sustabdyti kaimo naikinimo procesą, būtina pakeisti galvojimą tų, kurie yra atsakingi už Rusijos nacionalinę ekonomiką. Tai turi būti padaryta greitai, o kaimo darbuotojų kartų tęstinumas dar nėra visiškai prarastas. Tam gali padėti Jurijaus Burlano paskaitos apie sistemos ir vektorių psichologiją.
