Libija vs. Gaddafi, arba socializmas libijiečių kalba
Šiandien mes stebime dar vieno bandymo į šlaplę prasibrauti į ateitį finalą, šį kartą arabų pasaulyje. Bandymas, kuris mentaliniame peizaže reiškiasi kitaip nei sovietinis, bet pasmerktas dėl tų pačių priežasčių.
Socializmas, komunizmas, diktatūra, totalitarizmas - atrodytų, kad kiekvienas žmogus puikiai žino šių žodžių prasmę. Paklauskite savęs, ar taip yra iš tikrųjų?
Kas, be politologų, sugeba atskirti šių sąvokų esmę nuo tų stabilių asociatyvių serijų, kurias mūsų galvoje sukūrė 20 a.
Dažnai mūsų idėjos neperžengia emocinių asociacijų nuo „jis yra samtelis“iki „Stalinas nėra ant tavęs“. atsižvelgiant į jūsų pačių gyvenimo patirtį. Šiandien mes automatiškai prilyginame socializmą ir Sovietų Sąjungą, totalitarizmą ir diktatūrą - nedvejodami ir neduodami laisvės spręsti teisėms.
Pagyvenę žmonės dažnai pasisako už grįžimą prie buvusios tvarkos, kišdamiesi į jų mintis su nostalgija išvykusiam jaunimui, o jaunimas savo ruožtu šiandien jaučia laisvę ir nuoširdžiai nesupranta, kas dar, be „senatvės pensininkų“, gali kalbėti apie socializmą kaip palaima!
Pabandykime apsvarstyti socialinių virsmų idėjų esmę be konkrečios istorinės patirties ir atsekti, kuo idėja skiriasi nuo jos įkūnijimo tam tikromis geopolitinėmis sąlygomis.
Revoliucija - šlaplės judėjimas į ateitį
Viskas šiame pasaulyje, įskaitant ir žmoniją, vystosi pagal gamtos dėsnius tam tikra tvarka, kurią sąlygiškai galima suskirstyti į keturias fazes - raumenų, išangės, odos, šlaplės. Kadaise primityvus pulkas - neatskiriamas gyvūnas „Mes“, pirmykštės bendruomeninės sistemos visuomenė - pirmą kartą suskilo į atskirus vienetus - klaną, šeimą. Tai buvo perėjimas nuo raumenų fazės į kitą, analinę raidos fazę, į gentinę visuomenės organizaciją. Nuo šio susiskaldymo prasidėjo žmonijos istorinės raidos era, kurios metu struktūra darėsi vis sudėtingesnė, o santykių pagrindas buvo išangės vektoriui būdingos vertybės: patriarchatas, šeima, sosto paveldėjimas, paveldėjimas. valdžia ir turtas, pagarba protėviams, pagarba vyresniesiems, tradicijos laikymasis - pirmiausia religinė linija - ir daug, daug daugiau.
Ir vos prieš kelis dešimtmečius, po Antrojo pasaulinio karo, mes perėjome į kitą, odos vystymosi fazę. Atėjo laikas civilizacijai, paremtai įstatymais. Šiandien mes gyvename vartotojiškoje visuomenėje, kurioje santuoka praranda vertę, svoris visuomenėje įgyjamas tik pinigų dėka, o pati visuomenė dar neregėtai suskirstyta į dar mažesnius vienetus nei šeimos - šiandien praktikuojamas individualizmas, kiekvienas žmogus turi teisinę teisę į asmeninę nuomonę. Po odos fazės prasidės šlaplės vystymosi fazė, o kol kas galime tik spėlioti, kokia bus ši visuomenė.
Gamta visada bando, eksperimentuoja su naujomis formomis. Mes tai atsekame, pradedant nuo „atsitiktinių“genetinių mutacijų lygio ir baigiant socialinėmis formacijomis pasauliniame pasaulio lygmenyje. Tai, kas per anksti, neįsišaknija ir miršta. Šlaplės fazė visada kyla pirmiausia tam, kad pirmiausia išeitų be pėdsakų ir tik tada visiškai įsitvirtintų.
„Kiekvienas pagal savo galimybes, kiekvienas pagal savo poreikius“- ką matome šioje frazėje? Dovanojimo „kiekvienam pagal jo poreikius“principas nėra analinis teisingumas „visiems vienodai“ir nėra oda „kas išdrįso, jis valgė!“. Tai išimtinai šlapimtakio požiūris, kurio esmė yra neribotas grąžinimas viso pulko labui, jo gyvenimo ir judėjimo į ateitį garantas. Komunizmo idėja yra tokia, kokia ji yra. Ir kas, jei ne nušluos kliūtis savo kelyje, siekdamas šviesios šlaplės ateities, surengti revoliuciją!
Būtent tai stebime SSRS komunizmo kūrimo pavyzdžiu.
Kodėl šis bandymas buvo nesėkmingas? Šlaplės revoliucija užgeso dėl derlingos šlaplės Rusijos mentaliteto dirvos … “Po šlaplės vadovu. Be savalaikių idėjų, adekvačių aplinkinei tikrovei, lyderis yra pasmerktas sustoti visuose savo užsiėmimuose … Palaipsniui, dėl per ankstyvos, idėja pradėjo virsti dogma ir mirti: nebuvo tokios ideologijos kaip tokios, šlaplės judesio jėga sutriko, archetipinis visuomenės odos elementas pajuto, kad ateina kiti laikai - ir prasidėjo spekuliacijų ir užpakalinių durų ieškojimų era, kur ryšiai buvo lemiami, ir viskas, ko reikalavo pirminiai materialiniai visuomenės poreikiai. visi galėjo būti sumanyti tik „gauti“. Eksperimentas nepavyko.
Neįmanoma sukurti ateities visuomenės be paruošto pagrindo, minties, kurią neša garso žmonijos dalis, ir neįmanoma, apeinant odos vystymosi fazę be nuostolių, pereiti prie šlaplės. Ir tai yra patvirtinta ne vieną kartą - šiandien mes liudijame dar vieno bandymo šlaplę prasibrauti į ateitį finalą, šį kartą arabų pasaulyje. Bandymas, kuris mentaliniame peizaže reiškiasi kitaip nei sovietinis, bet pasmerktas dėl tų pačių priežasčių.
Šlaplės galia veikiant
Kad pavyzdžiai toli nenueitų, kreipkimės į Vikipediją:
Libijos politinė struktūra:
Valstybės vadovas yra revoliucijos lyderis.
Mes kalbame apie Muammarą Gaddafi, kuris Libijai vadovavo pastaruosius 42 metus. Gaddafi yra klasikinis sisteminis šlaplės lyderio pavyzdys.
Nuo mažens jis dalyvavo pogrindinėse politinėse organizacijose, žinoma, ateityje jiems vadovavo. Jis puoselėjo revoliucines idėjas ir pritraukė mases po savo vėliavomis. Nuverčia monarchiją ir suformuluoja savo koncepciją - „Trečiojo pasaulio teorija“(Jamahiriya). Kaip ir jo pirmtakai, pradedant Platonu, Gaddafi siekė idealios socialinio sambūvio formos, kurioje kartu su socialiniu teisingumu būtų stipri galia, populiarus reprezentatyvumas ir tautinis identitetas.
Natūralu, kad jo koncepcijoje atsekamos visos tos pačios šlaplės vertybės: demokratija, žodžio laisvė, privačios (odos) nuosavybės pašalinimas. Mes, gyvenantys šalyje, dar prisimenančioje praėjusio amžiaus revoliuciją, visa tai puikiai žinome: „socialinio teisingumo, aukšto gamybos lygio užtikrinimas, visų išnaudojimo formų panaikinimas ir teisingas nacionalinių turtų paskirstymas."
Tačiau mes, žinoma, negalime vienareikšmiškai palyginti to, kas vyksta dviejose skirtingose šalyse - ir laikas netinkamas, ir sąlygos netinkamos. Revoliucinė Gaddafi pradėta veikla vykdoma arabų mentaliniame kraštovaizdyje - arabų pasaulio šalys turi analinį mentalitetą. Nepaisant to, kad šiuolaikinė civilizuota žmonija pusę amžiaus gyvena odos vystymosi fazėje, arabų šalys vis dar laikosi nacionalinio religingumo ir tradicijų - išimtinai analinių vertybių.
Pažiūrėkime, ką dar galite rasti apie Gaddafi internete.
1979 m. Jis paprašė Libijos žmonių paleisti jį iš visų vyriausybės postų, kad galėtų atlikti ideologinį ir teorinį darbą žmonijos labui. Žmonės nuėjo patenkinti Gaddafi norų, išsaugodami „lyderio“ir „brolio-lyderio“titulus. Atkreipkite dėmesį, kiek tiksliai jis sistemingai vystosi: be natūralaus titulo „lyderis“, jo žmonės, analinio mentaliteto nešėjai, pripažindami jį vadina savo broliu - nuoroda į nepotizmą kaip į išangės vektoriaus vertę. Ar prisimenate, kad kreipimasis „bendražygis“buvo priimtas Sąjungoje? Libijoje piliečiai vienas kitą vadina „broliu“arba „seserimi“. Gana tipiška!
Jis taip pat neliko skolingas, tačiau pasiūlė naftos telkinius iš valstybės nuosavybės perleisti skurdžiausių Libijos piliečių nuosavybėn, o tai buvo padaryta. Dabar libijos gyventojai ne tik gauna honorarus iš naftos pardavimo, kaip tai daroma Norvegijoje ir Saudo Arabijoje, bet ir turi savo laukus. Puiki šlaplės potraukio aprūpinti savo kaimenę iliustracija. Ne, tai nėra komunizmo šaržas, tai nėra vulgarus skaitymas Bulgakovo Šarikovo lygiu „Imk ir padalink viską!“. Tai yra šlaplės lyderio davimo principas - duoti ten, kur trūksta.
Todėl šios šalies pragyvenimo lygis yra daug aukštesnis nei kaimyniniame Egipte, jau nekalbant apie Afrikos šalis. Tiesa, tai neatitinka Europos standartų, tačiau reikia atsižvelgti į tai, kad švietimas ir sveikatos priežiūra Libijoje yra nemokama, nuomos nėra ir pagrindinių maisto produktų kainos yra grynai simbolinės. Nemokamas švietimas, edukacinė programa, medicina - mums visa tai yra gana atpažįstama.
Labai įdomu atsekti, kaip šlapimtakio revoliucinis judėjimas ateities link patenka į analinį šalies, kurioje vyksta revoliucija, mentalitetą. Kaip keistai išreiškiamas konfliktas tarp senojo tradicinio ir revoliucinio naujo vieno kvarteto - laiko kvartalų, šlaplės ir išangės vektorių - ateities ir praeities rėmuose.
„Vienas iš pirmųjų žingsnių, kurį Gaddafi žengė atėjęs į valdžią, buvo kalendoriaus reforma: jame buvo pakeisti metų mėnesių pavadinimai, o chronologija buvo pradėta skaičiuoti nuo pranašo Mahometo mirties metų."
Jis (Gaddafi) paskelbė kultūrinę revoliuciją, apimančią:
- visų ankstesnių monarchinių režimų priimtų įstatymų panaikinimas ir jų pakeitimas šariatu paremtais įstatymais;
- komunizmo ir konservatyvumo represijos, gryninant visas politines opozicijas - tuos, kurie pasisakė ar priešinosi revoliucijai, tokius kaip komunistai, ateistai, Musulmonų brolijos nariai, kapitalizmo gynėjai ir Vakarų propagandos agentai;
- skatinti islamo mintis, atmesti bet kokias su tuo nesutinkančias idėjas, ypač iš kitų šalių ir kultūrų atvežtas idėjas.
Pasak Gaddafi, Libijos kultūrinė revoliucija, skirtingai nei Kinijos kultūros revoliucija, nepateikė kažko naujo, o skelbė grįžimą prie arabų ir islamo paveldo.
Arabų pasaulyje nėra susiformavusi pasaulinių odos standartų civilizacija. Visuomenė remiasi analine tradicija, turinčia religinį pagrindą, ir šiandien vargu ar kur nors kitur galime pastebėti tokią stiprią religijos įtaką pasaulietinės visuomenės gyvenimui ir būdui, kaip musulmonų pasaulyje.
Religinių bruožų diferenciacijos klausimas pats savaime yra gana įdomus. Paremkime kai kurias moralės normas, kurias padiktuoja islamo religinė tradicija, palaikydama arabiško pasaulio analinio mentaliteto temą. Medžiaga taip pat paimta iš Vikipedijos:
Islamo nustatytos moralės normos:
- Tikrumas (as-sidq).
- Patikimumas ir lojalumas (al-amana).
- Tolerancija ir gebėjimas atleisti (al-khilm ir al-safh).
- Kuklumas (al-haya.
- Orumas ir savivertė (al-izza).
- Išminties ir žinių ieškojimas (al-ilm).
- Kantrybė (al-sabr).
- Priklausomybė nuo grynumo ir grožio (al-nazafa vattadjmmul).
Islamo šeima yra pagrindinis visuomenės elementas. Nesantuokiniai santykiai yra aiškiai draudžiami, be to, už juos numatyta griežta bausmė. Tokie ryšiai laikomi pagrindiniu asmens ir visuomenės visiško sunykimo šaltiniu, jie veda prie moralinio ir fizinio žmonių degradavimo.
Taigi, čia mes stebime monogaminio išangės vektoriaus sistemines vertes. Be to, net išsamiai nesusipažinę su visomis dogmomis, galime sistemingai atsekti, kokia gali būti moters padėtis visuomenėje, kurioje yra analinės vertybės. Žmona po vyro, „tarsi už akmeninės sienos“, kur akmeninė siena pamažu virsta tvirtove … Kuo tai skiriasi nuo seniai nusistovėjusių nemokamų vaikino ir merginos santykių, praktikuojamų odos Vakaruose!
Šlaplės lyderis yra nukreiptas į ateitį ir sugeba prieštarauti įsišaknijusioms tradicijoms, o savo ruožtu analinė visuomenės dalis gali priimti tokius radikalius pokyčius įprastu būdu tik iš „vyresniojo brolio“per savo ketvirtį laiko - nuo šlaplės.
Štai ką Gaddafi rašo savo žaliojoje knygoje, kur jis suformulavo savo trečiojo pasaulio teoriją:
VISOS DABAR VISUOMENĖS MATO TIK PREKES. RYTAI ATSIŽVELGIA į JĮ PARDAVIMO IR PARDAVIMO DALYKĄ, VAKARIAUSIAI NESUTRAUKA JOS ATŽINTI MOTERĮ.
Laisvė reiškia, kad asmuo turi jo prigimtį atitinkančių žinių ir įgūdžių, todėl jis gali atlikti atitinkamą darbą.
Žmogaus teisės yra lygios visiems - vyrams ir moterims, suaugusiems ir vaikams. Tačiau jų atsakomybė toli gražu nėra lygi.
Šis šlaplės susilaikymas nuo „teisingumo visiems“atsispindi visose jo idėjose.
Net Vakarų žiniasklaida pripažįsta, kad Muammaras Gaddafi daug padarė Libijos žmonėms. Gaddafi praktiškai panaikino neraštingumą savo šalyje ir padarė vyrams ir moterims lygias teises, o tai sukėlė tikrą šoką tradicinei arabų visuomenei.
Libijoje moteris naudojasi balsavimo teise (skirtingai nei Saudo Arabija), vairuoja automobilį (kitaip nei Kuveitas) ir netgi gali tapti karo pilote (kitaip nei Egiptas). Dauguma lyvių dėvi hidžabą, tai yra skarą, tačiau šydas dabar yra labai retas.
Didžioji jo darbo dalis, žinoma, skirta teoriniams demokratijos klausimams. Įdomu tai, ką šlapimtakis Gaddafi rašo apie Įstatymo problemą, tai yra, odą, prieštarauja santykių reguliavimo institucijos šlaplei: „Diktatoriškų valdžios instrumentų įstatymas pakeitė prigimtinį įstatymą. Kadangi žmogaus sukurtas įstatymas pakeitė prigimtinę teisę, kriterijai pasikeitė “,„ Religija apima paprotį, o paprotys yra natūralaus žmonių gyvenimo išraiška. Todėl religija, įskaitant papročius, yra natūralaus įstatymo patvirtinimas. Įstatymus, kurie nėra pagrįsti religija ir papročiais, žmogus sąmoningai kuria prieš žmogų ir todėl yra neteisėti, nes jie nėra pagrįsti natūraliu šaltiniu - papročiu ir religija “.
Dėsnį sukuria odos vektorius kaip santykių apribojimą ir reguliavimą pakuotėje. Šlaplės lyderio galia yra natūrali, kaip sakoma „iš Dievo“, nėra žmogaus įstatymo. Taigi susidaro sistemingai idealiai apskaičiuotas vaizdas: tradicinės analinės visuomenės šlaplės lyderio „įstatymas“yra paprotys ir religija …
Tiesą sakant, tai yra bandymas revoliucingai statyti šlaplės formavimąsi remiantis analinėmis vertybėmis - tradicijomis ir religija, vėl apeinant odos vystymosi fazę.
Sisteminė geopolitika: mentalinis kraštovaizdis, vertybių sistemų susidūrimas
Šiandien psichiškai analinis arabų pasaulis liudija Vakarų odos civilizacijos triumfą. Civilizacija, sukėlusi visus tokius išoriškai patrauklius vartotojiškos visuomenės pranašumus. Nutinka tas pats, kas nutiktų tarp dviejų žmonių, tarkim, išangės ir odos kaimynės: pavydėti sėkmingesniam odininkui, kuris moka imti savo. Tai yra karštas jausmas „neduota“, kurį išgyvena analinis vaikinas, nesvarbu, kiek jam valdžios ir visuomenės, kurioje jis gyvena, teisingumo įstatymas suteikė. Šlaplės teisingumas - kiekvienam pagal jo poreikius. Odos pasaulyje įtempto analinio vaikino teisingumas yra paskirstyti visiems vienodai, paskirstyti taip, kad jis nebūtų blogesnis už kitus!
Didžiulės žmonių masės sveikina revoliuciją. Visų pirma, dėl materialinės naudos, kurią jie jiems teikia. Tačiau tik nedaugelis yra pasirengę peržengti primityvų prisotinimą. Visos socialistinės idėjos, kad ir kokios patrauklios jos būtų, anksčiau ar vėliau įklimpsta į visuomenės nepasirengimą tokiai socialinei sistemai. Ir ne kiekvienas šlaplės lyderis-revoliucionierius, kurį „nustato gamta“, sugeba vairuoti teisinga linkme.
Gaddafi Libijoje kuria socializmą, vadovaudamasis savo vidine vertybių sistema. Ką reiškia šlaplės „gyvuliškas“altruizmas, ką grąžina ten, kur trūksta? Šlaplės galia suteikia apsaugą silpniausiems gyventojų sluoksniams, laisvę neturintiems teisės, tuo pačiu nutraukdama neriboto sodrumo galimybę tiems, kurie turi. Ir visi niekada nebus patenkinti šlaplės galia.
Šlaplės vertybių sistema kenkia pasaulio tvarkai, nes tai mato išangės dalis, išangės tradicijos neveikia šlaplės galios. Neįsivaizduojamas, pavyzdžiui, tradicinio sosto paveldėjimo, kurį šiandien praktikuoja Gaddafi, panaikinimas, jau nekalbant apie jau aprašytus gyvenimo būdo pokyčius, įvykusius jo valdymo metu.
Šlaplės plokštė taip pat neleidžia odos dariniams „atsiskleisti“. Pavyzdžiui, Libijoje draudžiama išsiimti pinigus užsienyje, pats M. Gaddafi neturi sąskaitų Europos bankuose, todėl Vakarų bendruomenėms sunku juo manipuliuoti. Nėra finansinių piramidžių kūrimo platformos, teisės sistema neatitinka odos civilizacijos reikalavimų, nes įstatymas visada yra valdžios apribojimas, o tai neįmanoma šlaplės lyderio atžvilgiu. Dėl šios priežasties odos dalis jaučiasi neapsaugota, todėl šlaplės galia visada bus suvokiama tik kaip diktatūra.
Šlaplės „diktatoriaus“, „tirono“nuvertimas iš anksto vertinamas kaip išsivadavimas, perspektyva sukurti vieniems ilgai trunkančią ir taip trokštamą demokratiją, o kitiems sugrįžti prie įprasto pirmykščių tradicijų kanalo.
Arabų pasaulio šalyse vis dar yra analinis vystymosi etapas, šiuolaikinės vartotojų visuomenės vertybių sistema dar negalėjo išsivystyti turėdama analinį mentalitetą ir šlaplės galią. Nėra odos civilizacijos su jos parengtu standartizuotu įstatymu, kuris garantuoja demokratiją kaip teisinį santykių visuomenėje reguliavimą.
Todėl pirmas dalykas, kuris įvyks panaikinus šlaplės galią, yra „teisingumo“pasiekimas, kaip tai yra analinėje vertybių sistemoje, tai yra bandymas „viską padalinti“, o tai, ką mes vadiname odos neteisėtumu, yra didelis - vagystės, neteisėtumas ir korupcija, visiškai nesulaikant atgrasančio teisinio reguliavimo. Nereikia nė sakyti, kad vargingiausi gyventojų sluoksniai visiškai praras socialines garantijas ir materialų saugumą, kitaip tariant, grįš gana tradicinis paprastų gyventojų skurdas.
Išangės psichinės padėties sąlygomis lyderio, kuris aprūpina savo ateitį Ateitimi, nebuvimas sukels neišvengiamą regresą į praeitį. Religinė tradicija įgis funkciją, kurią įstatymai atlieka Vakarų civilizacijoje, o tai šiuo atveju natūraliai paskatins susivienijimą remiantis islamo fundamentalizmu.
Korektorė Natalija Konovalova
