Kanibalizmo psichologinės šaknys Jurijaus Burlano sistemos-vektorinės psichologijos kontekste
Žinoma, kad gyvūnų karalystėje kanibalizmą arba savo rūšies individų valgymą mokslininkai pripažįsta viena iš tarprūšinės konkurencijos apraiškų ir natūralios atrankos rezultatu …
Į VAK sąrašą įtrauktas recenzuojamas žurnalas „The World of Scientific Discoveries“, N11.8 (59), 2014, paskelbė straipsnį apie psichologines kanibalizmo priežastis. Tai yra pirmoji pasaulyje mokslinė publikacija, kurioje šis klausimas tiriamas Jurijaus Burlano sistemos-vektoriaus paradigmoje.
Žurnalas „Mokslo atradimų pasaulyje“yra įtrauktas į „VINITI RAS“santrauką ir duomenų bazes bei yra atstovaujamas pirmaujančiose šalies bibliotekose, įskaitant Mokslinę elektroninę biblioteką (NEL).
Poveikio faktorius RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Jūsų dėmesiui pateikiame visą straipsnio tekstą:
Kanibalizmo psichologinės šaknys Jurijaus Burlano sistemos-vektorinės psichologijos kontekste
Ką žinome apie žmoniją, kuri kartais mus gąsdina? Ir mes kartais sakome: „Vyras negalėjo to padaryti! Net gyvūnai to nedaro! Laukinė baimė, atšalęs siaubas pamažu skęsta kartu su skrandžiu - šis pojūtis tikriausiai buvo pažįstamas kiekvienam iš mūsų, kai išgirdome apie kanibalizmą …
Ką mes apie tai žinome? Ir kodėl mūsų protėviai valgė savo rūšį? Ar kanibalizmas susijęs su badu ir poreikiu valgyti? Iš pirmo žvilgsnio viskas paprasta - tai alkis, o silpnesnių brolių visada yra šalia. Padaro, kuris savo nesąmoningu ketinimu jau siekė tapti žmogumi, atsiskyrimas nuo gyvūninio pasaulio buvo lydimas reiškinių, perkeliamų iš jo gyvulinio komponento. Kanibalizmas yra vienas iš jų [13].
Yra žinoma, kad gyvūnų karalystėje kanibalizmą arba savo rūšies individų valgymą mokslininkai pripažįsta viena iš tarprūšinės konkurencijos apraiškų ir natūralios atrankos rezultatu. Priežastys gali būti nepalankios aplinkos sąlygos, maisto, gėrimų trūkumas ir kt. Žmonių kanibalizmas arba antropofagija yra jų pačių valgymas. Giminės ar gentainiai taip pat gali tapti maistu.
Pasaulis yra dvejopas. Šis dvilypumas taip pat išreiškiamas sąmonės ir nesąmoningumo kategorijose. Kolektyvinė sąmonė dar turi išaugti iki lygio, susiformavusio iš realaus išsivysčiusių ir realizuotų individų suvokimo. Tuo tarpu sąmonė iš esmės tik padeda mums racionalizuoti nesąmoningumą, kuris sukuria žmogaus norus, nuolat didindamas jų jėgas. Pažymėtas begalybės simboliu, kur kairė ir dešinė pusės (nesąmoninga ir sąmonė) idealiu atveju turėtų būti vienodo dydžio, visata per žmogų veikia santykinę pusiausvyrą pasaulyje. Galų gale žmogaus noras turi išaugti iki galutinio savęs suvokimo.
Viena iš hipostazių, kurioje atsiranda žmogaus norai, yra maistas. Papildomas maisto troškimas taip pat skatina civilizacijas ir žmogaus kaip rūšies vystymąsi. Maistas tampa žmogaus gyvulinės esmės valdymo svirtimi. Maistas kaip visuotinė žmogaus norų ir jų įgyvendinimo koncepcija gali nulemti civilizacijų išsivystymo lygį.
Šiandien pasaulyje maisto produktų klausimas jau išspręstas. Taigi kanibalizmo pobūdis tradiciniame moksle lieka paslaptimi. Naudodamiesi sistemos-vektoriaus psichologijos metodika, mes apsvarstysime 4 kanibalizmo rūšis: maistas siejamas su ūmiu ilgalaikiu maisto trūkumu, pasireiškia badu; ritualas, kaip auka ir paskesnis antropofagijos veiksmas, siekiant atlikti ritualą; nusikalstamas yra susijęs su psichiniais žmonių sutrikimais - daugeliu atvejų neišsivysčiusio ir nerealizuoto burnos vektoriaus nešėjai; socialinis kanibalizmas yra susijęs su asmens pašalinimu (išgyvenimu) iš socialinės grupės dėl šmeižto.
Toliau straipsnyje mes atskleisime savo supratimą apie įvairius kanibalizmo tipus, remdamiesi sistemos-vektoriaus psichologijos žiniomis.
Maisto kanibalizmas žmonijos raidos istorijoje pasitaikė daugybę kartų. Taigi tik 20-ojo amžiaus Rusijoje bado laikotarpiai buvo 21–22, 32–33, 46–47. (neskaičiuojant Leningrado blokados) [1; 3, p. 94].
Apie 21–22 badą yra užmiršta A. Neverovo knyga „Taškentas - duonos miestas“. Tai prasideda šiais žodžiais: „Mirė senelis, mirė močiutė, paskui tėvas. Mishka liko tik su motina ir dviem broliais. Jauniausias yra ketverių metų, vidurinis - aštuonerių. Pats Miška yra dvylikos … Mirė dėdė Michailas, mirė teta Marina. Kiekvienuose namuose jie ruošiasi mirusiajam. Buvo arklių su karvėmis, jie valgė, pradėjo gaudyti šunis ir kates “[10]. Ši knyga parašyta apie berniuką iš Lopatinos kaimo Samaros provincijos Buzuluk rajone, kuris 1921 metų rudens pradžioje kartu su draugu išvyko duonos į Taškentą. Drąsus berniukas vėlai rudenį grįžo namo su duona, tačiau tuo metu išgyveno tik jo motina.
1922 m. Į Maskvą vis dažniau pranešama apie kanibalizmą. Sausio 20 d. Pranešimuose paminėtas kanibalizmas Baškirijoje, o sausio 23 d. Šalies vadovams buvo pranešta, kad Samaros provincijoje byla peržengė pavienių atvejų ribas: „Badas pasiekė siaubingą mastą: valstiečiai suvalgė visus surogatai, katės, šunys, šiuo metu jie valgo mirusiųjų palaikus, ištraukdami juos iš kapų. Pugačiovo ir Buzuluko rajonuose rasta pakartotinių kanibalizmo atvejų. Kanibalizmas, pasak vykdomojo komiteto narių, tarp Liubimovkos pasireiškia didžiulėmis formomis. Kanibalai yra izoliuoti “[4].
Buvo pranešimų, kad badaujančiose apskrityse buvo užfiksuoti kanibalizmo faktai [12]. Tokie kanibalizmo atvejai įvyksta, kai vyksta masinis badas arba kai asmuo ar žmonių grupė dėl aplinkybių yra izoliuotoje nuo viso pasaulio.
Tai įvyko bado Rusijoje metais, nacių koncentracijos stovyklose, kaip buvo apgultame Leningrade, taip pat bado, susijusio su karais ar pasėlių nesėkme Europoje, Afrikoje ar kituose žemynuose, metu.
Gyvūniška žmogaus prigimtis pasireiškia ūmiai trūkstant gyvybinių poreikių - valgyti, gerti, kvėpuoti, miegoti, visų pirma, liaudies mene, pavyzdžiui, posakiuose: „Alkis nėra teta“, „Pamaitintas alkio nesupras“, „Ne rasos lašas, mano burnoje nebuvo miltelių“, „Duonos riekės nėra ir bokšte ilgesys“, „Pilvas nėra krepšelis.: tu negali jo padėti po suolu “,„ Alkanas žmogus taip pat nukandė akmenį “,„ Neleisk alkanam žmogui pjaustyti duonos () “,„ Duona šildo, o ne kailis “. Alkio atmintis (ne tik genetinė, bet ir dirbinių pavidalu) perduodama iš kartos į kartą, nes ši atmintis padės išsaugoti rūšies išlikimą. Būtent tuo ypatingas uždavinys yra išsaugoti vientisumą ir padidinti žmogaus gyvąjį svorį, padidinti gimstamumą, išsaugoti skaičių ir todėl pašalinti alkio ir nuostolių galimybę.
Ne tik posakiai ir patarlės išreiškia bendrą žmonijos nerimą dėl alkio ir maisto trūkumo. Pasakos yra turtingas liaudies išminties ir praeities patirties šaltinis; jos išsaugo sunkias gyvenimo sąlygas kartų patirtyje, kad galėtų šią patirtį perkelti į ateitį. Rusų tautosakoje buvo išsaugotos pasakos apie alkį, pavyzdžiui, pasakoje „Vilkas ir septyni maži ožkos“aprašoma situacija, kai alkanas vilkas įsilaužia į namą ir suvalgo jo gyventojus, gyvas lieka tik viena ožka. Ši situacija būdinga maisto kanibalizmui, kai žmogus dėl ilgalaikio badavimo praranda savo veiksmų kontrolę.
Kai kurios pasakos kelia siaubą dėl kanibališkų situacijų gausos, pavyzdžiui, pasakoje „Gražioji Vasilisa“Vasilisa nuėjo prie savo spintos, prieš lėlę padėjo išvirtą vakarienę ir pasakė:
- O, lėlė, valgyk ir klausyk mano sielvartui: jie mane siunčia į ugnį Baba Yaga, Baba Yaga mane suvalgys!
Pasakoje „Baba Yaga“Yaga atsisuka į savo darbininkę:
- Pirmyn, šildyk pirtį ir skalbk dukterėčią, žiūrėk, gerai, aš noriu su ja papusryčiauti.
Priešingai nei destruktyvus maisto kanibalizmas, ritualinis kanibalizmas atlieka „socialinių klijų“funkciją - savotišką primityvių socialinių santykių stabilizatorių.
Ritualinis kanibalizmas yra ritualai, kurie atliekami tam tikru tikslu. Kuris? Jurijus Burlanas, remdamasis sistemos-vektoriaus psichologija, atskleidžia nesąmoningas šio reiškinio šaknis. Senovės žmogus egzistavo didelėmis grupėmis ir norint išlaikyti grupės vientisumą, reikėjo nustatyti įvairias vidines ir išorines grėsmes, kurios galėtų prisidėti prie grupės iširimo.
Išorinių grėsmių egzistavimas primityviems žmonėms buvo kažkaip daugiau ar mažiau aiškus - tai plėšrūnai, kitos primityvios gentys, ligos, stichinės nelaimės. Tačiau buvo ir vidinis priešas, kurio egzistavimą suvokė ne visi, o tik kai kurie grupės nariai. Tai buvo abipusis priešiškumas, kuris galėjo išaugti nesėkmingos medžioklės, šalčio, ilgalaikio priverstinio neveiklumo atveju. Konfliktai grupės viduje paaštrėjo ir gali virsti grumtynėmis, kuriose kentės sveiki ir stiprūs kariai, moterys ir palikuonys. Didėjančiam nemalonumui reikėjo „atleidimo vožtuvo“.
Toks nemalonumo jausmas būdingas išimtinai žmogui, priešingai nei gyvūnui, kurio nemalonės jausmas neegzistuoja. Medžioklės metu plėšrūnas nemėgsta aukos, medžioja tam, kad pamaitintų ir išgyventų, o ne tam, kad pašalintų augančią įtampą neapykantos pavidalu. Didėjanti agresija prieš jų grupės narius grasino sunaikinti bendrą vientisumą ir buvo rastas sprendimas.
Silpčiausio grupės nario (odos-vizualinio berniuko) nužudymo ritualas, po kurio įvyko kanibalizmo aktas, tapo atleidimo vožtuvu, o vėliau antropofagijos apeigas pakeitė gyvūnų aukojimas. Odos vizualinis berniukas buvo fiziškai silpniausias ir pažeidžiamiausias pirmykštėje grupėje. Jis negalėjo medžioti, nes jo regos vektorius negalėjo pakęsti kančių ir žmogžudysčių, jis buvo nenaudingas kaip daigininkas, sargas ar darbuotojas primityviame kaimenėje, todėl tokie asmenys buvo paaukoti siekiant sumažinti įtampą pačiame pulke. Ritualą vedė žmogus su oraliniu pernešėju - primityviu oraliniu kanibalu.
Priešiškumo jausmą, didėjančią agresiją grupėje pagavo užkulisių intrigantas - asmuo, turintis uoslės vektorių, vadovavęs burnos kanibalo veiksmams. Tokie įvykiai pirmykštėje grupėje įvyko dėl sunkumų, susijusių su maisto gavimu, kai žmogus suvokė kitus grupės narius kaip konkurentus maisto dalijime ir kaip patį galimą maistą. Žmonės, patiriantys vis didesnį priešiškumą savo gentainiams, taip pat patyrė kanibalizmo tendencijas, tuo pačiu nekęsdami tų, kurie jiems tai uždraudė.
Agresijos pliūpsnį buvo galima sustabdyti tik suvienijus žmones remiantis bendrąja neapykanta, kurios tema buvo odos vizualinis berniukas, aukojimas, kuris, virtęs antropofagijos objektu, buvo ritualas, vienijantis pirmykštę grupę ir nuima įtampą. Augant abipusiam priešiškumui, ciklas kartojosi vėl ir vėl, nes gimstamumas nebuvo ribojamas [7; 2].
Kita ritualinio kanibalizmo rūšis yra noras įgyti tas pačias savybes kaip suvalgytas auka. Tiek Amerikoje, tiek Afrikoje, Australijoje, Ramiojo vandenyno salose ir net Azijoje tokio kanibalizmo pastebėta dar 20 amžiuje [6].
Pavyzdžiui, nužudytų kareivių kūnai arba jų kūno dalys buvo deginami ir valgomi, norint įgyti savybių, kurios, pasak legendos, perduodamos iš nužudytųjų - tai yra jėga, gudrumas, įgūdžiai ir ištvermė. Tokio kanibalizmo įrodymai buvo išsaugoti senovės legendose, pavyzdžiui, Dzeusas valgo savo žmoną Metis, kad gautų protą ir gudrumą. Žaidimo metu jis paprašo jos pasidaryti mažą. Metis išpildo sutuoktinio troškimą, o Dzeusas jį prarija. IV Lysakas savo monografijoje nurodo daugybę kanibalizmo tyrinėtojų [6].
Atkreipkite dėmesį, kad tai yra pavieniai tyrimai ir elektroninėje bibliotekoje Elibrary.ru nėra nė keliolikos straipsnių, skirtų šiai temai atskleisti. Taigi, savo kūrinyje L. G. Morganas „Senovės visuomenė“nurodo anglų mokslininką L. Fysoną, kuris apibūdina Australijos aborigenų kanibalizmą: „Plačiosios įlankos srities gentys valgo ne tik mūšyje kritusius priešus, bet ir jų nužudytus draugus bei net tuos, mirė dėl natūralių priežasčių “[9].
N. N. Miklouho-Maclay apie Admiraliteto salų vietinių gyventojų papročius pranešė: „Kanibalizmas čia yra labai dažnas reiškinys. Vietiniai gyventojai labiau mėgsta žmonių mėsą nei kiaulieną “[8].
Kanibalizmą kaip įprastą praktiką atrado etnografai Afrikoje, Pietų ir Šiaurės Amerikoje bei kitose pasaulio vietose. L. Kanevsky pažymi, kad Afrikos genčių atstovai Ganavuri, Rukuba ir Kaleri valgė jų nužudytus priešus [5]. Kai kuriose slaptose Afrikos visuomenėse, tokiose kaip Leopardo draugija Siera Leonėje, žmogžudystės ir kanibalizmas buvo laikomos būtinomis priklausymo grupei sąlygomis [6].
Kultūra kanibalizmą apribojo iki visiško draudimo valgyti savo rūšies (net ir odos vizualius berniukus) lygio, nors priešiškumas žmogui išlieka ir labai dažnai „išmuša kultūros antstato duris ir langus“, transformuodamasis į tokį. vadinamas „socialiniu kanibalizmu“. Šis reiškinys siejamas su bendro priešiškumo prieš grupės narius generavimu ir būdingas šiuolaikiniam žmogui.
Dažnai pasitaiko vaiko, kuris yra nepanašus į visus klasės žmones, patyčios, pravardžių klijavimą vaikams, kurie dėl tam tikrų priežasčių negali ir nėra pasirengę reitinguoti ir varžytis vaikų grupėje. Jau suaugusiųjų komandoje dažnai paslysta liežuvis. Verbalizacija šnekamojoje kalboje yra labai orientacinė - „jie ką nors suvalgydavo“, apkalbėdavo, skleisdavo neigiamus gandus apie žmones, gaudydavo įvairių istorijų detales, vienydavosi bendros neapykantos ir priešiškumo pagrindu.
Masinės informacijos priemonės taip pat užsiima visuotiniu „valgymu“, šiuolaikinėje visuomenėje veikdamos kaip žodinis uoslės mato šauklys. Kramtymas naujienų, informacijos gavimas, incidentų ir neigiamų scenarijų aptarimas vienija dideles žmonių mases remiantis visuotine neapykanta ir priešiškumu.
Žiniasklaida, metanti vis daugiau malkų į mūsų primityvių jausmų krosnį, apribota tik ploniausiu kultūrinių draudimų sluoksniu, tuo pasitarnauja, nes jie patys elgiasi archetipiškai. Dauguma šiuolaikinių politinių skandalų, kuriuos dažnai sukuria žiniasklaida, yra ne kas kita, kaip primityvaus antropofagijos ritualo perkėlimas - sąlyginė auka tam, kuris pateko po uoslės priemone, pagrindiniu ir pagrindiniu politinės veiklos dalyviu. pasaulio scena.
Skirtingai nuo ankstesnių kanibalizmo tipų, jo nusikalstama įvairovė daugeliu atvejų yra susijusi su psichikos sutrikimais neišsivysčiusio ir nerealizuoto burnos vektoriaus nešėjams.
Šiame straipsnyje mes nepretenduojame į išsamų destruktyvaus elgesio, pavyzdžiui, kanibalizmo, kilmės paaiškinimą. Straipsnio formatas neleido pateikti visų šiuolaikinių sistemos-vektoriaus metodikos autoriaus Jurijaus Burlano išvadų nagrinėjama tema, kurią turėtų toliau tirti įvairių specialybių sistemos specialistai.
Literatūros sąrašas
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Sovietų Sąjungos gyventojai. 1922–1991 m. M., 1993, p. 135.
-
Gadlevskaja D. Asmenybės psichologija - naujausias požiūris [elektroninis išteklius].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (prieigos data: 2013 02 25).
- Isupovas V. A. Demografinės nelaimės ir krizės Rusijoje XX a. Pirmojoje pusėje. Novosibirskas, 2000, p. 94.
-
Žurnalas „Kommersant“[Elektroninis šaltinis].
URL:
- Kanevsky L. Kanibalizmas. M., "Kron-Press", 1998, www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (data žiūrėta: 2014 10 22)
- Lysak I. V. Filosofinė ir antropologinė šiuolaikinio žmogaus destruktyvios veiklos analizė. Rostovas prie Dono - Taganrogas: SKNTs VSh leidykla, TRTU leidykla, 2004 m.
- Ochirova V. B. Psichologijos naujovės: aštuonių matmenų malonumo principo projekcija // Naujas mokslo ir praktikos žodis: hipotezės ir tyrimų rezultatų aprobavimas: straipsnių rinkinys. I tarptautinės mokslinės ir praktinės konferencijos medžiaga / red. S. S. Černovas. Novosibirskas, 2012, 97–102 p.
- Miklouho-Maclay N. N. Rink. cit.: 5 tomais. Maskva, Leningradas, 1950. T. 2. P. 522–523.
- Morgan L. G. Senovės visuomenė. L., 1934. S. 212.
- A. S. Neverovas Taškentas yra duonos miestas / pav. V. Galdyaeva; Įvadas V. Chalmaeva. - M.: Sov. Rusija, 1980 m.
- „Skripnik A. P.“Moralinis blogis etikos ir kultūros istorijoje: monografija. Politinės literatūros leidykla. 1992. S. 38.
- Centrinės partijos archyvas, marksizmo-leninizmo institutas prie TSKP CK (CPA IML), f. 112, op. 34, d.19, l. 20
- Brownas P. kanibalizmas // Religijos enciklopedija. Niujorkas, Londonas, 1987 m. 3. 60 psl.
